抗争する人間

①ありえないことであるが、仮に人間が全く一人で存在するなら、定義によって社会はないのだから暴力もない。単独者ではなく、人間が社会的存在であるからこそ、つまり、簡単に言えば複数の他人といっしょに生活するから、暴力がある。暴力とは、何よりもまず他人への暴力であるし、それ以外はない。

②なぜ人間は、他人といっしょにいると、あるいは他人に対面すると、暴力的になるのであろうか。人々は、他人に対面するとき、自分が他人よりも価値評価の面で上位にある、優越していると、欲望したり期待したりする。自分の優位性を自分で確信するだけでなく、他人からも自分の価値（自己尊厳）を確認してもらう、あるいは同じことだが他人に強制的に確認させようとする。人間は自分の内面で自分は何者かであると確信することでは満足しない。人間は自分のこの確信を他人によって確証してもらいたい、自分の価値を是認してもらいたいと欲望し、その欲望を満足するまでは、他人に対して自分の優越価値を突きつけ続ける。人間の社会性は、他人から自分の存在評価を獲得するという行為にある。他人からの是認の欲望は激烈であり、それがよくも悪くも人間社会の原動力になっている。

③別のかたちで言えば、欲望とその満足の動きが重要である。自分の内面だけで「自分は偉いのだ。」と感じるだけでは、人間は決して満足しない。満足は自分の確信だけでは得られない。したがって、他人の介在、他人が「そうだ、おまえは偉い。」と言ってくれないと、人間は満足しない。

④満足は決して孤独な個人の行為ではなく、初めから複数の他人との関係であり、社会的事実である。欲望は、他人に向かって他人による評価を欲望することであり、満足もまた、他人からの確認に依存するのだから、同じく社会的である。人間は誰であれ、自分はだめだとは決して思っていないが、その主観的確信を客観的にしたいと激しく期待している。この自己確信を客観化すること、共同主観的にすることは、具体的にはどう表現されるかと言えば、公然と、誰にも分かるように、言葉と身振りをもって、他人が自分を価値的に是認してくれるように他人に圧力をかけて、力ずくでもその評価を獲得するというかたちをとって現れる。

⑤自分で自分を評価すること（自己尊敬）が出発点であるが、更に進んで他人からこの自己評価を承認してもらう、あるいは無理にでも承認させること、この評価の二重性こそが、人間を社会関係の中に引きずり込む。他者を我のほうから引き込むのである。人間は事実においては常に既に社会の中に生きているのであるが、個人の側からその欲望と満足の動きを描くなら、自己確信から他者による承認へと動くのである。それが欲望と満足の関係なのである。

⑥人間が「世間（社会）の中で生きる」という事態において、つまり、社会的経験において、最も原初的な精神の体制は、この二重の確認（自己によるのと他人によるのとの二重性）である。重要なこと、肝心なことは、満足するという事態である。その満足は、肉体の欲望の満足とは本質的に異なる。

⑦肉体の欲望の満足は、空腹を満たすと終息するように、欠如の充塡である。空白がなくなれば欲望の動きはその限りで停止する。しかし、社会的欲望は、欠如を知らない。肉体の満足があっても、社会的欲望は満足しない。物質的に満足していても、人間は「もっと多く」を欲望する。社会的欲望は、自分の外部にある他人の精神的行為を、つまりは我を評価してくれる他人の精神を欲望するのであるから、他人の精神が我のほうに方向を向け直すまでは欲望の満足はありえない。他の人間の存在は、こうして、我の存在、または人格の精神的満足にとって不可欠の条件になる。

⑧ここから、人間の間に、競り合い、更には闘争が生まれる。なぜなら、他人による評価は自動的には生じないからである。互いに他人を自分よりも劣った者と感じる傾向がある限り、複数の人間の間には競争と闘争が生まれるほかはないからである。

⑨当事者たちは、相手以上の者になろうとする、つまり、相手以上の価値があると見せかける努力をするだろう。自分の価値を額面よりも高く相手に見せかける努力は、普通は物を媒介にして行われる。例えば、地位を表示する物体を獲得することで、自分の社会的地位を観念的に上昇させようとする。これは消費社会の人間の行動の中に、比較的無邪気なかたちで見られる。これが集団の間の現象として出現すると、集団の価値評価競争は、ナショナリズムなどの形式で暴力的形態をとるようになる。戦争は種々の原因から生まれるが、その中でも主要な要因は、集団的存在の優越意識を他の集団から獲得する精神的動機にある。いずれにしても、結局のところ、他者に優越しようとする欲望は、観念の中での優越意識であり、それは見せかけの意識であり、つまりは虚栄心である。

⑩社会の中で生きるとは、パスカルが鋭く指摘したように、他人の視線の中で生きること、虚栄心を持って生きることである。

⑪上位にある人間に向かっては、上位からの承認を得たいと努力し、承認が得られると、今度はそれまで手本であり上位にあった相手よりも優越したいと欲望し、彼に打ち勝つように行為をする。

⑫同等者に向かっては、同じ存在、等質的な存在であるだけに、差異が全くないがゆえに、それだけいっそう激しく、相手に打ち勝ち、相手をおとしめようと努力する。

⑬下位の者に向かっては、相手を劣った者と見なし、相手から高い評価を期待し、ときには無理にでも強制して承認させる。　

⑭こうして、虚栄心は、上下左右の方向で、絶えず他人の視線を気にして、他人に向かって自分の価値を承認するように要求し続ける。これは単なる内面の遊戯ではなく、当事者にとっては真剣な生存のための努力である。特に人間は、自分以下にいると勝手に決めつける人間の存在を要求する。虚栄心の動きが暴力になる、つまり、単に心理的な暴力だけでなく、物質的、物理的暴力として出現するときが最も危険である。その瞬間は、無理にでも社会的に格下げされた人間を作りだすときである。

⑮虚栄の欲望は犠牲者を創造する。仮に万人が同等である場合があるとしても、その場合には社会は無理にでも下方に劣ったと見なされる集団、犠牲になる集団を生産する。人類のこれまでの歴史に照らして見るとき、人間の社会は常に犠牲者を生産してきた。その理由の最も重要な原因の一つが、他人からの承認を獲得しようとする虚栄の欲望である。排除と差別は、犠牲者の生産のメカニズムから生まれる。経済や政治の要因だけで尽きない理由がそこにある。

⑯虚栄心は人間の精神の働きである。経済的不平等を改革するだけでは、また、政治的不平等を改善するだけでは、人間の内なる暴力は解消しない。そこに倫理の課題が立てられる。

⑰倫理は人間の精神に関わるのであって、物質的な制度改革では処理のしようのない課題に取り組む。確かに、差別や排除に関わる種々の問題を制度的に克服することは、常に差し迫った課題であり、政治的改革と法律を手段とする人間の同等性を確立する努力は最も重要な仕事であろう。しかし、政治的実践や立法的手段では尽きない問題が常に残る。なぜなら、暴力とそれが産出する社会的問題は、決して物理的暴力とその諸結果に尽きるものではなく、むしろ暴力現象は本質的に精神的現象であるからである。

⑱精神には精神が向かい合うのでなくてはならない。暴力を生みだす精神に対抗して、暴力を抑制する精神の行動が決定的に重要である。暴力に対面し、暴力を抑える精神の営みをここでは倫理とよびたい。

⑲社会的人間は、日常的にはたいていは、そして原理的に見ても、他人に対面するとき、他人に優越し、他人をおとしめようとする激烈な欲望を持ち、競争と闘争の循環に巻き込まれていく。もし虚栄心、または他人による承認への欲望が、社会の中で生きる人間の基本的構造であるなら、そのとき倫理は、この精神の構造の中にくさびを入れる以外のことはできない。他人から自己尊厳の承認を要求するのが虚栄心の本質であるとすれば、自己尊厳の飽くなき追求、あるいは社会的欲望の拘束なき拡大の過程を切断するほかはない。他者を犠牲者にする欲望をかきたてる原因が、自己尊厳の肥大化にあるとすれば、普通は肯定的に受け止められている「自己尊厳」、または自己尊敬を、一度根源から疑ってみる必要がある。恐らくは、近代において極端なまでに肯定され称賛されてきた主体性の概念をひそかに支える自己尊敬、自己尊厳が、他者を犠牲者として生産する最大の原因でありうる。

⑳自我としての欲望、あるいは欲望としての自我を可能な限りゼロ化していく（ゼロに還元する）努力は、倫理的努力とよばれるにふさわしい。他人を排除したり、他人を敵として排撃する通常の社会的行動を反転させないでは、あるいは、それを抑制したり抑え込むのでなければ、他人を客として迎え入れるホスピタリティはとうてい実現しないであろう。「我」が可能な限りゼロに近づくとき、その「我」は、いわば非我または他人を包む「容器」になりうる見込みがある。他人の悲惨に対して、応答するという意味での責任をとるためには、自分の欲望（身体の欲望ではなくて、対他人関係の欲望、他人の欲望の対象、または目的になりたいという欲望）の本質に対して真正面から向き合い、その自分の欲望の本性を認識し、その自覚を通してその欲望を可能な限りで極小にすることを要求するだろう。その意味で、倫理的態度とは、何よりもまず社会的存在としての自我が抱える欲望との批判的対決であり、対他欲望を消し去るための闘いである。

㉑社会の中で生きる限り、人は虚栄心その他の対他欲望を持たざるをえない。人間とは欲望自体である。だから社会の中で他人といっしょに生きる以上は、欲望を消し去ることは不可能であるかにみえる。しかし、あえてその不可能なことに挑戦することの中に倫理的努力があるだろう。倫理的態度は、日常生活の規範を遵守し、現実を肯定する日常的なモラルではない。それは自己への挑戦であり、欲望的存在である自己の在り方を変容させて、現にある他者との関係とは異なるかたちの、対他関係を探求することである。